• バックナンバーはこちらへ

9/13 　「イエスさまが一番」　マタイの福音書5章10～12節　森田学師　

• 　『義のために迫害されている者は幸いです…。』イエス様が語られた八つの幸いの最後です。3～6節では、神と出会い、罪を示され、罪より救われ、神と共に生きる者へと霊的回復が語られています。
  　そのとき始まる新しい人生の幸いが７節から語られています。イエス様のように神の愛に生きる者に、神の聖さを求める者に。そして、神との平和を携えて、この世に実際的に遣わされる者に変えられる幸いです。
  　その道の途中、迫害があるのです。この迫害は『わたしのために…』と言われています。つまり、私たちが、どんな時でもイエス様を一番にしているからこそ、イエス様のことを隣人に明かされるときに受ける迫害です。
  　しかし、迫害があっても、私たちには喜びがあります。その理由は二つです。
  　①神さまの願う生き方に直接つながる。なぜなら、イエス様を伝えることが私たちの使命であり、神様の願いだからです。『悪に対して悪を返さず、…逆に祝福しなさい。』迫害する人のために祝福を祈れるなんて、私たちにしか出来ない特権です。
  　②永遠の命と復活の希望がある。もし、地上の命だけを考えて生きているなら、絶望の二文字です。しかし、そうではなく、迫害されても永遠のいのち、復活の希望がある私たちは、だれよりも幸いな者なのです。この地上の人生も大切です。しかし、それよりももっと大切ないのち…それは肉体が死んでも続きます。もはや餓えも渇きもない、死、苦しみ、悲しみもない、呪いも夜もない、天の御国への復活の希望があるのです。
  　神様は、私たちがどんなに馬鹿にされようが、イエス様を一番にするとき、必ず私たちを祝福します。神を無視していた者が救われたように、迫害する人を祝福し、とりなし祈る幸いを覚えたいです。神様は、迫害する人をも祝福しようと待っておられるお方です。
  

9/6　「神に祈る祈り」　ピリピ人への手紙4章6～7節　小林泰輔師

• 　「～をお祈り申し上げます」とは手紙などの定型文として使われますが、いったい何に対して祈っているのでしょうか。祈りとは「こうだったらいいな」と願うことではありません。誰に対して祈るか定まっていない祈りというのは、無人島からＳＯＳメッセージを瓶に詰めて海に流すようなものです。そこには希望も平安もないのです。
  　祈りとは、神さまに祈るものです。神さまは今も生きておられ、私たちの祈りを確かに聞いてくださるお方です。神さまは「わたしを呼べ。そうすれば、わたしはあなたに答え」ると言われます（ｴﾚﾐﾔ33:3）。祈りは聞き届けられるという確信が祈りの力となるのです。そして聞いてくださる方は天地を創造され、全知全能であられ、御子を死人のなかからよみがえらせた力ある神です。
  　何を祈るべきかは「さかなとねこ」です。①「さ」神さまへの賛美。②「か」神さまへの感謝。祈る生活に感謝は尽きることがありません。③「な」嘆き・慰めを祈ります。悲しいこと、胸を痛めていることを何でも神さまにお話しします。④「と」誰かのためにとりなすことです⑤「ね」願いです。⑥「こ」罪の告白です。罪の告白は、祈りの前提として大事です。私たちに悔い改めていない罪があるとき、それが神との間の仕切りとなり隔ての壁となるとあります（ｲｻﾞﾔ59:1-2）。罪を告白し、イエス・キリストの十字架の赦しを受け取ることにより、神さまと私たちの間の壁が打ち砕かれ、祈りが聞かれるということを期待できるようになります。
  　祈ったらどうなるのでしょうか。単純なことですが、聞き届けられます。そして「理解を超えた多いなること」みこころを知り（ｴﾚﾐﾔ33:3）、「理解を超えた神の平安」が与えられます（ﾋﾟﾘﾋﾟ4:7）。天地を造られた全能の神が、私たちの願いをはるかに超えて最善な道に導いてくださいます。主イエス・キリストの父なる神に祈りましょう。
  

8/30　「六日間は仕事をする」　出エジプト記35：1～3、29～35　小林泰輔師　

• 　一週間のうち七日目（ユダヤでは土曜）は安息日です。神さまがそう定められました。そして「六日間は仕事をする」とあります。安息日は大切ですが、それ以外の六日間が大切でないということはありません。安息日だけが礼拝したり神さまのことを考える日なのではありません。今回は、六日間のことについて教えられたいと思います。
  　当時のユダヤ人にとって仕事とは何だったのでしょうか。毎日どこかに通勤するわけではないですね。羊を飼うとか狩りをするとかいうことも想像しますが、この文脈では神の幕屋を建てる過程に「仕事」という言葉がたくさん出てきます。
  　私たちも日々の仕事や働きを通して、神の幕屋（御住まい）を建てているのではないでしょうか。神が住まわれるのは最終的には新天新地です。やがて来る世のために今、私たちはそれぞれが置かれている所で神の栄光のために働き、御国の建設をしているのです。この地は滅び去りますが、この地で成した働きは無駄になることはありません（Ⅰｺﾘ15:58）。何らかの形で新天新地に引き継がれるものです。そこに働くことの意味があります。ですから適材適所、天幕を造り、祭壇を造り、装束や刺繍をこしらえたように、私たちも良い企業を作って人々を助け、良い政治をもって公正な世を作り、良い芸術を生み出して神の栄光を表し、そうして神の御住まいを建て上げていくのです。
  　神の幕屋を建て上げる人々は「心を動かされ」「進んで献げる心」をもって貢献しました。自分の働きが神の栄光に直結していることに満足し誇りを持って働いたのです。また、働くための力、知恵と英知と知識と技能、教える能力などもすべて神さまが与えてくださいます。人間の堕罪によって壊れた世界を、神さまはもう一度人間の手のわざを用いて、神の御住まいとして建て直すようにしてくださったのです。六日間をも主のためにささげて生きましょう。
  

8/23　「かつてない奇しいこと」　出エジプト記34章1～10節　小林泰輔師

• 　主はもう一度イスラエルと契約を交わすために、石の板を用意しなさいと言われました。金の子牛礼拝に怒ったモーセが砕いてしまったからです。「もう一度」という言葉はとても福音的な響きがします。実際は「もう一度」が7の70倍(ﾏﾀｲ18:21,22)を超えて何回も何回もあって私たちは主に赦されているのです。
  ここで神ご自身が、そのご性質について語られるように、主はあわれみ深く、情け深く、怒るのに遅く、恵みに富んでおられるお方だからです。当然滅んで然るべき罪人の私が、イエスさまの十字架の贖いによって、罪赦され、神の子とされたのです。それでもまだ罪を犯してしまう私でさえも、何度でも赦してくださり、朝毎に新しい恵みを与えてくださるのです(哀歌3:22,23)。
  　神さまが与えてくださる新しい契約で、「かつてなされたことがない奇しいことを行う」(10)とあります。直接的にはカナンの地に住む異国人を追い出し、イスラエルを住まわせること(11)を指しています。当時においては異国人＝異教の民であり、おぞましい偶像崇拝の罪にまみれた者たちでした。その罪を駆逐し、神の民の住む地とするという約束でした。そしてそのわざを主はイスラエルの民とともに行うのです。
  　このことは、御子イエスさまの到来によって究極的には成就します。この罪の世の中にあって、その罪を取り除き、神との平和をもたらすのは福音の力によることです。ロケット弾やミサイルによっては平和は成し遂げられません。ダイナマイトより大きな聖霊の力によってのみ、罪は駆逐されるのです。罪なき神の御子が私のために死なれたという衝撃の事実、御子を主と信じるだけで救われるという福音が凄まじい威力で人々の心を占領し、福音によって人々は心の内側から変えられていくのです。そのみわざを神の民である私たちが、主とともに行うのです。福音を携えて出て行こう。
  

8/16 　「主の臨在がともに」　出エジプト記33章11～23節　小林泰輔師

• 　伝統的な技術をもとに、自由な発想で新製品を開発しました。前章でモーセの魂をかけたとりなしを神さまは聞いてくださり、裁きは軽減されました。しかし、今日の箇所を見ると、神さまはまだ怒っておいでのようです。約束の地には連れて行くが、「うなじを固くする」強情で不信仰な民とは共に行かないというのです。これは「悪い知らせ」であり、民はこのような結果を招いた罪のきっかけになった飾り物を外して嘆き悲しみました。
  　モーセはとりなしを続けます。神さまが共に行かれないというなら、他に誰をお遣わしくださるのですかと。すなわちモーセ一人では民を連れ上ることなどできませんと訴えたのです。また、安息の地に行くために、「あなたの道を教えてください」と訴えます。すると、一緒に行かないと言った神さまが、「わたしの臨在がともに行き、あなたを休ませる」（14節）と約束してくださいました。「臨在（直訳「顔」）」をともに行かせるというのです。
  “会社の顔”など、顔とは全体を象徴するものです。その顔を見ると全体の様子も伺い知ることができるのです。神の御子イエスさまは、人となって来られ、人々と顔と顔とを向き合わせて語り、教え、導いてくださいました。神さまがどのようなお方か、イエスさまを見ればよく分かります。神の御顔であり、インマヌエルの臨在でありました。
  　この14節の言葉はイエスさまにおいて完全に成就しました。イエスさまがともにいて私たちを休ませ、安息の地、天の御国に導いてくださる道であるお方です（ﾏﾀｲ11:28、ﾖﾊﾈ14:6）。このお方がともにおられるということ、「臨在」が良い知らせ＝福音です。「神の不在」は悪い知らせであり嘆き悲しむべきことです。罪の飾り物を捨て、悔い改めて、臨在の主とともに歩みましょう。
  

8/9　「神を畏れ、神を喜ぶ」　マタイの福音書５章８節　森田学師　

• 　今『心のきよいものは幸いです』と語られるイエスが、愛であり、そして、聖なるお方であること覚えたいです。
  　聖とは、区別することです。それは創造主であるお方と、被造物である私たちをです。
  　神が聖と知るときに、私たちは被造物としての神への畏れが生まれます。
  　また、聖にはもう一つのメッセージがあります。それは、神の聖さにならう者とされることです。
  　イエスが十字架で血を流され死なれたのは、私たちが罪からきよめられ、聖なる者となるようにとの招きでもあるのです。イエスを信じる人は誰でも救われ、この世とは区別された、天に属する新しい人生が始まります。
  　そうして神のものとなった私たちは、神のために生きる喜びゆえに、罪から離れてイエス様のように聖くなりたいと願うように変えられていきます。
  　その究極の希望はこうです。『私たちは…栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられていきます。これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。』（コリント②３：１８）
  　みことばの約束を信じることほど、真実なものはありません。求めに応じて聖霊は私たちの人格をも創り変え続けてくださいます。
  　ついに、天の御国へ帰るとき、御言葉が成就され、主と直接お会いするのです。『心のきよい者は幸いです。その人たちは神を見るからです。』
  　イザヤが神の聖さを目の当たりにし畏れたとき、神の愛によって罪が赦され、神の招きに喜んで応じ、遣わされたように、
  　私たちも神の聖さと愛のうちに、神との平和の福音を告げ知らせる者とされるのです。
  

8/2　「あなたにとって聖書とは？」　詩篇119:105、ヤコブ1:21　小林泰輔師

• 　詩篇119篇の著者にとって聖書とは「私の足のともしび」「私の道の光」であるといいます。みなさんにとって聖書とはどういうものでしょうか。
  聖書を読んだことのない日本人にとってはおとぎ話に思われたり、神秘的ではあるけれども実際的ではないもの、そんな印象があるのではと思う一方、他方で世界中で聖書は読まれていて、発行部数においてはギネスブック1位です。宗教というだけで「アヤシイ本」と思われるかもしれませんが、聖書は古代文書のなかで写本の数が圧倒的に多く、新約聖書なら５０００強あります（例：「ガリア戦記」で写本数は９）。また書かれた年代と出来事の年代も十数年後と近く（例：「ガリア戦記」のカエサルで９００年の隔たり）、それだけ記事の信憑性が確証されているということになります。
  　客観的に聖書は信頼できる書物であると言えますが、個人的な経験としても聖書に人生を変えられ、神を信じるようになった人の証しもたくさんあります。日本人でも幕末志士、坂本龍馬の盟友、沢辺琢磨は北海道でロシア正教の宣教師に出会い、洗礼を受け、その後日本人初のロシア正教の司祭にまでなりました。龍馬を斬った男と言われる今井信郎(のぶお)は、維新後、横浜の海岸そばの教会に、聖書や教会を批判するために入ったところが、みことばに捕らえられて、信仰に導かれました。
  　「みことばは、あなたがたのたましいを救うことができます」（ヤコブ1:21）。私も使徒2：36～38のみことばを通して、神の御子を十字架にかけた自分の罪を知り、心を刺され、すがるような思いで洗礼を受けました。その後社会人になってから、Ⅱコリント2：17のみことばに道を照らされてイエス・キリストの福音をまっすぐに人々に語る伝道者の生涯に入れていただきました。
  　「これらのことが書かれたのは、イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるためであり、また信じて、イエスの名によっていのちを得るためである。」（ヨハ20：31）聖書はあなたのために書かれたのです。信じていのちを得てください。
  

7/26　「命をかけたとりなし」　出エジプト記32章30～35節　小林泰輔師

• 　神の代弁者であるモーセ不在の間、ふもとの民は金の子牛を礼拝し罪を犯しました。そのために神は民を滅ぼそうとされるのですが、モーセの嘆願によって思い直してくださいました。
  　しかし山を下りたモーセが目にしたのは聞きしに勝る民の堕落ぶりでした。モーセは「主につく者」（恐らく金の子牛礼拝に参加しなかった者たち）を集めました。すると多くのレビ人が集まりました。親兄弟関係なくこの罪に加担した者は剣で刺し通すように命じました。その日3,000人の人が死にました。滅ぼし尽くされることは免れましたが、罪の刈り取りはなされたのです。律法により神に仕えることになるレビ族の最初の奉仕が聖絶という過酷な奉仕になりました。神に仕える者は罪を断たなければならないことを教えられます。
  　それからモーセはあらためて民全体のためのとりなしを決心します。モーセは主に申し上げました。「もし、（民を赦すことが）かなわないなら、どうかあなたがお書きになった書物（命の書）から私の名を消し去ってください。」（32）命の書に名前がないということは永遠に神の前から滅び去ることですから、命がけ以上のことでした。このとりなしの祈りにはイエスさまのとりなしの祈りの響きがあります。神さまはアブラハムにイサクをささげるよう命じたときのように、モーセを試みられたのかもしれません。モーセは、命を捨ててでも民を贖うという主の御思いと同じ思いにさせられました。
  　主は、モーセに免じて赦そうとは言われませんでした。モーセの命では民を贖うことはできないのです。それは御子イエスの十字架のことば「父よ、彼らをお赦しください」とのとりなしによってのみ、主のみからだという犠牲によってのみ、成し遂げられることだからです。
  　神さま、あなたのほかに頼る偶像崇拝を悔い改めます。二度と主イエスさまのご愛から迷い出てしまうことのないように、信仰をお守りください。主の十字架の贖いを感謝し、心からの賛美と礼拝をおささげします。
  

7/19　「畑に隠された宝」　マタイ13：44、Ⅱコリント4：7　小林泰輔師

• 創立96周年を迎え、改めて心におぼえたいことは、私たちは神の栄光を表す者として召されているということです。私たちの中に住まわれる神さまは、私たちのうちにご自身の栄光を満たしておられます。それを覆ってしまったり、隠してしまうことなく、明らかにしていきたいと思います。
  畑に隠された宝の譬えでは、宝を見つけた人が神さまで、見つけられる宝が私たちという見方もできます。神さまは私たちを高価で尊い宝として見ておられ、それを見出して喜び、誰にも渡さず独り占めにするために、すべてを投げうってでも買い取ってくださるのです。続く高価な真珠の譬えでは、それがたった一粒の真珠でも全財産をもって買い取られることから、イエスさまの十字架による贖いは一人の私のためになされたことをおぼえます。
  畑の中から掘り出された宝である私たちは土の器であります。私のうちに神の栄光という宝が入れられているというのは、Ⅱコリント4：7にありますが、私たちはイエスさまの贖いの代価をもって買い取られ、罪の泥の中から掘り出されて、またきよいことのために用いる器としてきよめられたのです。土の器は光を灯すランプのようなものでしょうか、それは人々を照らすものであって机の下に隠したりするものではありません。土で覆われていたものが掘り起こされ、たくさんの真珠の中に紛れていても神によって見出されたように、隠されたもの覆われたものが露わになるようにして、神の栄光は表されるのです。
  また、それは教会を通して表されるものです。一人一人は小さな光でも、それを束ねて大きな光となるときに、灯台のように世の光として照らすことができます。私たちがうちに住まわれる神さまを喜び賛美し生きていくなら、自ずと内なる神の光が輝きだします。信仰の一致をもってこれからも神の栄光を表して歩んで参りましょう。
  

7/12 　「神の愛するとなりびと」　マタイ5：7、詩篇112：1～10　森田学師

• 　あわれみ深い人、それは同情で一杯の人。他人の苦しみ悲しみを、自分の事の様に思い、その人を大事にし、温かく接する、まさに隣人を愛する人です。
  詩篇１１２篇では、あわれみ深い人について語られています。しかし、本当にあわれみ深いのは主ご自身であることが５節で知らされます。主は、みことばの通りに、光として、真っ暗な罪に囚われたあわれな私たち人間を救い出すため、この世に輝き出てくださいました。
  私たちを深くあわれみ、罪から何とかして救い出そうと、十字架で命まで捨てられたのは、イエス・キリストです。これほどあわれみ深いお方は他にはいません。
  　この方のあわれみを受けた者の希望について１１２篇は語り続けます。それは、イエス様がルカ１０章で語る良きサマリア人のようです。
  瀕死のイスラエル人を深く憐れんで助けたのは、イスラエルにとことん嫌われていたサマリア人です。
  仲良しだけが隣人ではないです。あなたが苦手な、関わりたくない、正直嫌いな、そのような人こそが、隣人なのです。あなたにとって敵のような存在をも、神さまは愛しているのですから。
  　今のあなたにとって、隣人とは誰でしょう？あなたの敵を好きになる必要はないです。けれども、その神さまの愛する隣人のために、私たちは、こう祈り始めることができるのではないでしょうか。“この人苦手だけど…私が罪から救われたようにこの人も救われて欲しい”
  聖霊は、私たちを神さまの愛に生きる者としてくださっています。『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』そして、私たちのうちでみことばを為してくださいます。
  

7/5　「わたしにはあなただけ」　テモテへの手紙第一2章4～6節　小林泰輔師

• モーセの十戒第一の教え「あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない」(出エジ20:3)において、神はただお一人だけであって、ほかの神はいないことが教えられています。この世に宗教は多くありますが、その教えに一定の知恵や教訓はあるものの、真の神はお一人だけだと、神ご自身が聖書を通じて啓示されたのです。一神教は排他的だということで評判がよくないですが、真理は一つしかないから真理なのであって妥協はできません。
  またクリスチャンの側でもこの教えを「偶像崇拝禁止」という点だけで捉えてしまうとただの窮屈な縛りとなります。聖書は単なる戒律集や法令集ではありません。神さまから私たちへの愛のメッセージが記されているものです。「わたし以外に、ほかの神があってはならない」とはまさしく強烈な愛のメッセージです。私たちが自分の伴侶と誓い合うのと同じですよね。わたしにはあなただけ、ほかの誰かでは替えがきかないということなのです。
  「神は唯一です」（Ⅰﾃﾓﾃ2:5）とは、同時に神の目にはあなたもまた唯一無二の存在であることを表しています。重婚が認められないように、結婚という関係は唯一の関係です。他の誰も入り込むことは赦されません。こんなにも私を愛してくださるのは神さまだけなのです。十字架で文字通りに命を捨てて私をくださったのはイエスさまだけなのです。ほかのものを頼りにし、神さまに対して罪を犯してきた私たちを仲介して父なる神のみもとに導いてくださるのは、御子イエス・キリストだけなのです。
  

6/28 「モーセの嘆願」　出エジプト記32章1～14節　小林泰輔師

• モーセは神さまから律法を授けられるために山に登りましたが、四十日もの間、帰ってきませんでした。モーセ遭難か？と不安になった民は、目に見える神を造ってくれるようにとアロンに迫ります。アロンは民の声に負けて、金の子牛像を造ってしまいました。その材料になったのは民の持ち物の金の耳輪などでした。おそらく、エジプト脱出の時にエジプトの民から剥ぎ取ったものではないでしょうか。神の不思議なみわざによってエジプトの民が好意をもってイスラエルに渡したものです（12:35,36参照）。それは神の恵みの象徴ともいえるものでした。また、偶像の題材になった牛はエジプトの神々を真似たものと思われます。すべて神の恵みを無にし、エジプトにいた方が良かったとでも言わんばかりの堕落ぶりです。「神の恵みを放縦に変え」ることがあってはなりません。それは父なる神と御子キリストを否むことに他ならないことです（ﾕﾀﾞ4節）。
  神さまはイスラエルの背信に怒りをもってこれを打ち滅ぼそうとされましたが、そのみ旨をモーセに打ち明けられました。かつてアブラハムにそうしたように。そこでモーセもまた神さまに嘆願しました。神さまご自身の愛と、御名の栄光と、アブラハムや族長たちとの契約に訴えかけて、神さまを説得するかのように迫りました。私たちも祈るときには、確信をもって祈るためにみことばの約束を握って祈ります。
  神さまはモーセに何を言われようと、御自身の御心を変える必要などありませんでした。しかし、神さまはモーセの祈りに応え、「わざわいを思い直された」のです。モーセの祈りに心を動かしてくださったのです。私たちも、諦めず祈ることを励まされます。神さまは私たちの祈りをきいてくださり、心を動かしてくださる、あわれみ深いお方です。信仰の確信を得て、みことばを握ってとりなし、祈り求め続けましょう。
  

6/21　「キリストに倣う」　ヘブル人への手紙13章1～25節　小林泰輔師

• 13章の内容の背景にソドムとゴモラを滅ぼした神の火のことがあります。これらの町は高慢、飽食、乏しい人を顧みないことなどの罪ゆえに滅ぼされました（ｴｾﾞ16:49）。一言に言い換えれば兄弟愛に欠けていたゆえに罪に浸ることになったのです。ですから、兄弟愛をいつも持っていれば罪から守られるのです。旅人をもてなすということはお客さんの接待ということではなく、乏しい人を助けることでしょう。虐げられている人を思いやることも必要です。兄弟愛を持って異性と接するなら姦淫の罪を犯すことから守られます。金銭を愛するのではなく、神を愛し、兄弟姉妹を愛して、そのことのために金銭を用います。
  主がその民に望まれる生き方とは、このような生き方です。そして神の言葉を話した指導者たちはそれを実践してきました。彼らの生き方から生まれたものとは何でしょう。それは小さなキリストではないでしょうか。イエスさまの似姿に造り変えられた姿ではないでしょうか。先輩たちの歩みに倣うときに、私たちの生き方からもキリストの御形が生まれ出てくるのです。
  そのようにして私たちは世に遣わされていきます。神殿の中で祭儀や儀式や神学論争に明け暮れるのではなく、宿営の外に出て、そこにおられる主イエスとともに、善を行い、兄弟愛をもって分かち合うことで、真実の神へのいけにえをささげるのです。これが神の喜ばれる本当の礼拝です。
  20,21節の祝祷にあるように、神さまは私たちを「あらゆる良いものをもって、…整え、みこころを行わせてくださいます」。キリストに倣って宿営の外に出て、「御前で、みこころにかなうことを、イエス・キリストを通して、私たちのうちに行ってくださ」る方に信頼し、神の栄光をあらわしつつ歩ませていただきましょう。栄光在主！
  

6/14　「良いもので満たすお方」　マタイ5：6、詩篇65：1～4　森田学師

• ６節の義、それは、神の義、それは、神にある全ての良いもの。その中には、神の愛、救い、恵み、聖さ、審き…があります。神の全ての良いもの、それを私にも下さいと願うならば、その人たちは、神の良いものでお腹一杯になって満足するとイエスは約束しています。同時にこれは、私には義など無く、本当の良いものは、全て神ご自身にしかない、ということを認めるチャレンジでもあります。
  神のチャレンジがあるところに、悪魔の誘惑もあります。どのようにでしょうか？神を信じ従っていきたい。そう言いつつも、気が付けば私たちは、隣にいる人と自分を比べ、私の方が正しいと自分の不完全な義で他人を裁き、自分のお腹を偽りの義で満足させようとするのです。そして、私たちのお腹が、神の良いもの以外で一杯になると危険です。
  『幸いなことよ　あなたが選び　近寄らせた人　あなたの大庭に住む人は。私たちは　あなたの家の良いもの　あなたの宮の聖なるもので満ち足ります。』（詩篇65:4）
  忘れないでください。神の方から近くに引き寄せてくださって、私たちと触れ合いたいと言われるのです。私たちのお腹が、神の良いもの以外で満たされているなら、罪を悔い改めて、今こそ神の良いものを求め、神と触れ合うときです。
  イエスの十字架の贖いによって、私たちは神の良いものと敵対する悪魔の誘惑を、打ち破ることができます。私たちは、神の良いものでお腹いっぱいにさせてもらえる特権を持っています。遠慮せず、絶え間なく神と触れ合う者でありたいです。霊的リバウンドを起こさないために、日々神との触れ合いを全てにおいて優先し、私たちの内から神の良いものがあふれ流れることを、神は私たちに願っておられます。
  

6/7　「教会ってなに？」　使徒の働き2章40～47節　小林泰輔師

• 教会とは何か。それはイエスさまを信じる人々の群れのことです。“イエスさまの夢見たもの”と言えば不適切な表現かもしれませんが、イエスさまが強く願われた世界のあり方を表す群れ、それが教会ではないかと思います。それは、私たちが互いに愛し合い、そのことを通して神の栄光を表すことです。けれども実際の私たちの世界はどうでしょうか。人種差別が行われる世界を見るにつけ、イエスさまの願われた世界から遠く離れていることを思います。そしてそれはまた他人事ではなく、私たちの内側にある罪によって出来てしまった世界なのです。イエスさまは「地上に火を投げ込むために来ました。火がすでに燃えていたらと、どんなに願っていることでしょう」と言われました(ﾙｶ12:49)。火は私たちの罪を焼き尽くすものです。その火がすでに燃えていて私たちが熱心に悔い改めていたならどんなに良かったかと、熱く語られたのです。
  ペンテコステのあとに出来た群れは教会となり、神の御教えが語られ、その教えを守り、愛の交わりを保ち、パンを裂きつつ十字架の主をいつもおぼえ、熱心に祈っていました。これが教会のあるべき姿です。そしてまた、互いの間の愛が、自然に持ち物を分かち合い、共に生きるようにさせました。これが御父とイエスさまの願われた世界ではないでしょうか。これは天国さながらの姿です。しかし、実際には教会イコール天国ではありません。教会にも欺瞞や差別の問題が起こりました。イエスさまは地上の教会をもって天の御国としようとしたのではありませんが、天国のあり方を証しし、イエスさまの統治される天の御国の到来を宣べ伝えるものとして、教会を建てられたのです。
  教会は「キリストのからだ」です。イエスさまの願いを実現する手となり足となり、働いていきましょう。“私には夢がある”イエスさまの夢が私の夢です。御心が天で行われるように地でも行われることです。
  

5/31　「新しい皮袋」　ルカの福音書5章29～39節　小林泰輔師

• イエスさまはこの箇所で、新しいいのちによって、新しい生活様式に変わっていくことを語ってくださいました。この話をしてくださった背景には「祝宴」の風景があります。取税人レビが救われたその祝いの席でのことでした。豪勢な食事を楽しんでいるとパリサイ人がクレームをつけてきました。なぜ罪人と食卓をともにし、なぜ断食をしないのかと。そこでイエスさまは四つのユーモアあふれる譬えを話されました。
  「健康自慢の患者」医者に来るのが健康な者ばかりだったらどうかという話です。何のために来るのでしょう？自分の健康を自慢するために？教会が聖さ自慢の人ばかりだったら台無しですね。イエスさまは罪人を救うために来られたのです。
  「披露宴で何も食べずに悲しむ人」せっかくのごちそうが…、いや、祝いの席が台無しですね。イエスさまは花婿、教会は花嫁です。花婿と一緒にいられる時は心から喜び楽しむのです。やがて花婿が取り去られる時が来るとも言われました。これは十字架の死のことです。その時にはイエスさまを十字架にかけた自分の罪を悔い改めます。
  「おニューの服で古着を繕う」新品の一張羅が台無しです。私たちはイエスさまで型取りをした新しい衣を着せられています(ｴﾍﾟｿ4:23-25)。救われて新しくされた者にはイエスさまの生き方が一番似合うのです。新しくされた者が、古い生き方（律法主義的自己義認や罪）に戻るなら愚かなことです。
  「皮袋は新しく、ワインは古い方が良い」古い皮袋は伸縮性がなく、新しいぶどう酒を入れると醗酵により皮袋を裂いてしまいます。袋もワインも台無し。イエスさまのくださるいのち、聖霊の満たしがあるなら、新しい生活様式が必要になります。心を柔らかくし御霊に聴き従うなら、私たちは香りの良いぶどう酒のように熟成されていくでしょう。私たちがキリストの香りを放つなら世の人々をキリストのもとに導きます。
  

5/24　「平和と聖さを追い求める」　ヘブル人への手紙12章14～29節　小林泰輔師

• 　平和と聖さを同時に求めることは可能なのでしょうか。“聖である”ということは“俗なるもの”から分離されていることです。この世界の罪と馴れ合いの平和では両立しません。ここでの「平和」とは11節にもある「義の平安」と同じく、神との平和のことであると思います。すべての人々が神との平和を得ることができるようになるには、私たちキリスト者の聖い生活によって証しを立てることが必要です。私たちの良い行いを見て、世界の人々は、天の父のおられることを知り、あがめるようになるのです（ﾏﾀｲ5:16）。キリストが唯一の救いの道ですから、キリストのからだである教会は、神への平和の架け橋と期待されるのではないでしょうか。
  　15節では、神の恵みから落ちるということを問題にしています。これは救いの御手から漏れるということでなく、キリストを信じた者が自分から恵みを捨ててしまうことを表しています。その代表例として著者はエサウを挙げました。長男として生まれたことはまさしく神の選びによることで、長子の恵みに与る者ですが、エサウは一杯の煮物と引き換えにその恵みを売り渡してしまったのです。この行為をして聖書は「淫らな者」「俗悪な者」というのですから辛辣です。私たちキリスト者が受けた恵みを放縦に変え、自ら捨ててしまうならそれは世界に対して大きなつまづきを与えるのです。
  　エサウの罪、モーセの民の金の子牛の偶像崇拝、律法の時代は厳しい裁きを受けることでした。カインに殺されたアベルの血は厳正な裁きを要求するでしょう。しかし、キリストの血は神の恵みを語るのです。罪を犯した者が赦される唯一の道があることを示すのです。このイエスの血にる恵みの契約は、天地が滅び去っても決して消え去ることはない約束です。この神の恵みに信頼して歩むことが、聖なる者の歩みです。感謝と喜びをもって礼拝をささげましょう。
  

5/17　「父が与える訓練」　ヘブル人への手紙12章1～13節　小林泰輔師

• 「自分の前に置かれた競争を、忍耐をもて走り続けようではありませんか」（1節）。人生はマラソンレースのようです。上り坂もあれば下り坂もあり、また「まさか」という坂もあるとはよく言われことですね。人生の「まさか」の坂は試練だと思います。「神さまは耐えられない試練を与えない」とは一般でもよく聞かれるようになりましたが、もとはⅠｺﾘﾝﾄ10:13のことばです。この「試練」は「誘惑」とも訳されることがあり、ｺﾘﾝﾄの手紙の文脈ではそちらの方が調和します。耐えられないような苦しい出来事は人生には時々？しばしば？ありますよね。そこから悪魔の誘惑により信仰が揺さぶられることがあるかもしれません。人生の不条理に思える苦難はなくならないけれども、誘惑には耐えることができるのです。
  　神さまが聖書を通してくださるひとつのメッセージは「わが子よ。人生とは難しいものだよ。でも大丈夫。わたしはいつもあなたとともにいるから」というものだと思います。11章で旧約オールスターズみたいな面々のことが取り上げられますが、それは霊的武勇伝を目的としたものではありません。苦難を味わい、失敗しながらも、難しい人生を主とともに歩み、誘惑に勝利した人々の例話ではないでしょうか。
  　主イエスは信仰の創始者であり完成者です。主イエスは人として来られ、十字架の苦しみ、なぜ私がこんな目に！という苦難の極みを味わい、しかし父のみこころに最後まで従い抜かれ、完走された方です。その方が、私たちのマラソンレースの先導者であり伴走者であるのです。
  　父が与える訓練は、私たちをご自分の聖さにまで引き上げてくださいます。そうして教会を整え、聖め、世人の救いのために用いてくださいます。弱った手と衰えたひざを強めていただいて、人々の救いのために通りやすいまっすぐな道をつくり、最後まで走り続けようではありませんか。
  

4/19 「なぐさめに満ちたお方」　マタイ5：4、ゼカリヤ12：10　森田学師

• なぜ悲しむ者が幸いなのでしょうか？悲しむことは、あってほしくないです。今、イエス様が言われている悲しみ、それは３節で言われている、“人がまことの神を求めて、イエス・キリストと出会う”そのときに生まれる悲しみです。救いの喜びとは別に、悲しみが沸き起こるのです。聖霊によって、私の内側に隠れている罪に気づかされるときに、『悲しむ者』となるのです。ゼカリヤ１２：１０で預言されている通りにです。私の罪のために、十字架で殺されたイエスキリスト。それは、私が殺したも同然。こんなこと、だれにも相談できないし、だれにも理解されない、そのような深い悲しみです。
  どうしたらいいかわからない…自分の罪の本性を知らされ、深い悲しみに襲われたとき、イエスさまの方から、心の奥深くに来て下さいます。お前が私を殺したのだ、と責めるのではなく…罪深い私を見て、嫌がって遠ざかるのでもなく…友のように、私だよ、大丈夫かい？と、よりそってくださるのです。私たちが罪を知らされ、罪を告白するときに、十字架の愛が迫てきます。私は十字架で死んだけれど、それは、あなたを愛しているからだよと、イエス様は、真実の愛であなたを包んでくださいます。あなたが、自分を憎み、自分に失望し、自分を消してしまいたいと思うほどに、悲しみ疲れ果てることがないように、その罪の悲しみを取り除くために、私は十字架で、すべての罪を背負ったのだよと、愛にあふれたお方は優しく慰めてくださいます。
  イエス・キリストは必ず、私たちの罪の告白を聴いてくださり、全ての罪を拭い去ってくださり、悲しみから救い出し、慰めてくださいます。そして、約束してくださいます。エレミヤ３１：３４『…わたしが彼らの不義を赦し、もはや彼らの罪を思い起こさないからだ。』と。なんと愛と慰めに満ちた言葉をかけてくださるのでしょうか。
  まことの救い主を知って、罪に悲しむ私たちに、こんなにも愛と慰めを注いでくださるお方は他にはいません。これにまさるお方はこの世のどこにもいません。私たちに沸き起こる、霊的悲しみを通して、私たちはさらに深く測り知れない愛の神を知るのです。
  

4/12 「復活の福音を届けよう」 ヨハネの福音書20章19～23節 小林泰輔師

• 復活日の夕方の話です。弟子たちは恐れに閉じこもっていました。マグダラのマリアが園の墓で主がよみがえられたことを知り、マリアを通してその知らせを聞かされたのは午前中の出来事か、せいぜい昼過ぎまでの出来事でしょう。しかし、夕方になっても弟子たちはなおもユダヤ人たちの迫害を恐れて戸に鍵をかけて引きこもっていたのです。その中心にイエスさまが突然現れ、平安があるようにと言われました。たしかに弟子たちには何よりも平安がありませんでした。それから「父がわたしを遣わされたように、わたしもあなたがたを遣わします」と主は言われました。
  今の私たちもある意味で「恐れ」の状況下にあると言えます。しかしイエスさまは「遣わします」と言われるのです。自粛要請を無視してでも外に出て伝道せよというのではありません。私たちの「恐れ」とは、伝道に対する怖じけた態度ではないでしょうか。その恐れの殻を突き破って、イエスさまの証し人として復活の福音を携えて遣わされて行きなさいというのです。復活の福音は、主がよみがえられた、私たちの罪の贖いは成ったということです。これは罪と死の恐怖からすべての人を解放します。その良い知らせを届けるために私たちは遣わされるのです。現代のテクノロジーを用いてもゴスペルをデリバリーすることができます。
  遣わされるにあたっては、何もなしに送り出されることはされません。聖霊を与えてくださいます。「聖霊を受けなさい」（22節）。また、主のみことばの権威を授けてくださいます。「あなたがだれかの罪を赦すなら、その人の罪は赦されます。赦さずに残すなら、そのまま残ります」（23節）。私が赦されたように、イエスさまの十字架と復活を信じるならあなたの罪も赦されます、と宣言することができます。主の聖霊をいただき、主の権威を与えられた使者として、不安や恐れの中に閉じ込められている人たちのもとへと、遣わされていきましょう。
  

4/5　「最後の一息も」　ルカ23章32～49節　　小林泰輔師

• ルカ伝における、主イエスの十字架上における言葉に聴きましょう。（他に「エリ、エリ、レマサバクタニ」「あなたの息子です、あなたの母です」　「わたしは渇く」「完了した」合わせて「十字架上の七言」）
  ①「父よ、彼らをお赦しください、彼らは、自分が何をしているのかが分かっていないのです。」（34節）主イエスは最後のその時も人々の罪が赦されるために執りなしてくださいました。それも神の御子であるご自身に刃向かう者たちの赦しを祈ってくださったのです。どんな罪をも赦してくださる深い愛です。
  ②「まことに、あなたに言います。あなたは今日、わたしとともにパラダイスにいます。」（43節）同じく十字架につけられた強盗の一人は悔い改めましたので、その者に向かってパラダイスにいると約束してくださいました。それまでの人生がどうであっても、主はただちに赦してくださるのです。どんな者でも迎えてくださる広い愛です。
  ③「父よ、わたしの霊をあなたの御手にゆだねます。」（46節）大声で叫ばれたのです。想像を絶する痛みや苦しみ、呼吸困難の中でも父の愛に信頼して、十字架の苦しみを忍ばれ、人々への神の愛を示し続けられました。最後の一息をも父なる神の栄光が現されるために用いられました。
  一部始終を見ていたローマの百人隊長の言葉です。「本当にこの方は正しい人であった」と神をほめたたえた（47節）。この人が救われたか、洗礼を受け教会に連なる者となったかは不明です。しかし、十字架のイエスさまを見て、最後の一息による言葉を聞いて、そこで確かに神に出会ったのです。私たちの最後の一息までも主を証しするために用いていただきましょう。